נרות
נרות לאור הבקשות הרבות שקבלו בעקבות פרסום המאמר הראשון על לכות ומנהגי הדלקת נרות יום שבת, אנו מציעים מאמר המשיך, הכיף לקרוא ולספוג.
…………………..
לאור הבקשות הרבות שקבלו בעקבות פרסום המאמר הראשון על לכות ומנהגי הדלקת נרות יום שבת, אנו מציעים מאמר המשיך, הכיף לקרוא ולספוג.
אור ושלום
"שלום גדול שהחל קב"ה הם יוצרים נרות דבר מלבד שלום עולם, וזה באור קצת?" הוא "-". יהי האור של אלוהים "ושבו שלום אמר," אני יוצר את האור, וליצור חושך עושה שלום ובורא רע
(הפסיק את כל התורה, בראשית עד דף, SFB)
פסוק זה לקבל "שנת אור" ואת "שלום". קבלה זו ממחישה את מהותו של המפרק. כהים, וכל חלקים של הבריאות והפרט שעומד נפרד אחד מהשני, אחד לא יכול לראות את כולם באותו הזמן, וגרם לפיצול.
חלקים קלים, בריאים ופרטים שבו ראייה אנושית מאחדת אותם, במבט, ובכך יש שלום בין הצדדים השונים.
בית מואר
בית מואר מביא שלום בין אדם למטרות. כאשר יש חושך ברכושם, דף הבית, ומטרתה לנצל אנשים, מכשול לביתו בשלום.
חשכה משמשת גם אווירה קודרת שמביאה עימו תחושה של צער וסיבת התכנסות צער בתוך אותו האדם. האור זורח בחשכה, ומציע אווירה נעימה לחסל בדידות, עצב ולחזק את התקשורת בין הבית יחד.
או בשבת – שלום בין הגוף והנפש
זוהר מרחיב את מושג השלום ביום שבת, ותאר אותו כזמן היה שלום בין עליון ותחתון – האיש שבנה את הגוף והנשמה, והגוף של החומר, ורוח רוח המייסדת מהמטרות הנ"ל.
במהלך השבוע העסוק לפרנסתו צרות אדם ובעיות פיסיות ורוח דחפו הצידה בעוד שיום שבת הוא בהיר יותר, וזה נראה שלום בין הצד הרוחני של הצד הפיזי של אדם.
בנר גם יחסים בין החומרים, הכלים ושמן והפתילה והאש רוחנית, לצוף, ולא להגיע לחומר.
יום שבת נר מייצג חיבור מופלא בין חומר ורוח ומביא את הקשר בין גוף והנפש. אור ממלא את אותן זכויות, סופג את האור של קדושה ובכך מעורר את הגוף ויוצר הרמוניה וביטחון אישי.
מדבר בשקט מביא שלום בתוך המשפחה
הוראות Elders איך להדליק את הנר שיביא שלום לביתו של האדם ולמדו שאנשים יפנו לפוליגמיה ושואל אותה בשקט ובנעימות להדליק את הנר. הצהרת השקט מביאה דברים מהבית שלהם ולעשות את זה מרצון, לא מתוך חובה, סוללת את הדרך לשלום.
יום שישי בערב – סיכון המחלוקת
אתה צריך לשחק הצהרת נוחות וכיף ביום שישי בערב בעובדה הופך ברור מדבריו של בן חי קן:
"הודעת צהרי היידה יום שישי בלילה עם הקודש כאן כדי לחלוק זמן מסוכן בין הבעל והאישה, ועל הצד השני טרח הרבה כדי לריב, ואף אחד לא ראה את יצירת Ichof שלא יגרום כל מחלוקת וקפדנית, ואף מבקש להגיע לשלום".
(קן בן חי, השנה השנייה, והפחד בדימוס)
השטן רוצה לריב רק ביום שישי בלילה, וזמן לשלום. עניין נר השבת לתקן את הסכסוך, ולכן לא יכול להיות האדם שאומר דברים שמביאים שלום נינוח. נחתתי בידה כדי לשמור על האחדות ולמנוע פרישה. התלמוד הבבלי מסכת שבת (דף ע עברית ב) מראה את המקור לתנאים שהציבו שלוש אפשרויות להדלקת נר השריעה Hnochmbhina:
בואו רבנים (ללא שינוי / רבנים מודעים):
אחד. צוות והנר אחד המבוית שלהם.
יום שני ומהדרים – נר לכל אחד ואחד.
3. המהדרים של מהדרים:
הבית שמאי אומר: יום ראשון, הופך שמונה, לאחר מכן ירד;
ובית ההלל אומר: יום ראשון, אור אחד, מעתה והלאה, הוא מוסיף.
(הדיון הזה כבר לא הלך כמו הלל).
על פי מקור זה, יש שלוש אפשרויות לנוהג של הדלקת נר ואת הדרישה של מצווה. אפשרויות מוצגות בסדר עולה, כלומר המאפשרות את האפשרות הפחות המועדפת ביותר מועדפת על ידי ההלכה:
כל משפחה הופכת כל יום פתיחתו של נר בודד.
כל בני המשפחה לרוץ כל יום של חנוכת נר אחד.
על פי אפשרויות אלה מספר הנרות הדליק כל לילה הוא קבוע.
האור של המנורה [1] כפי שאנו עושים היום. על פי אפשרות זו כל מספר של תאורת הלילה השונה של נרות.
בשלב זה לחזור ולהדגיש שניתן להפוך כל אחת מהאפשרויות האלה ולהשאיר הדלקת נרות הדתית חובות החוק, אבל רוב האנשים נוטים לאסוף ולהדליק כאפשרות דרך הלל שלישית.
כדי להסביר את החלוקה של הבית שמאי ובית ההלל מביא אמורא [2] של אמוראי Artzisrelim מחלוקת אולה הוא:
אילה אמרה: לקח אותו מאפשר אמוראים Bmarba (גלימת שני אמוראים בארץ)
רב יוסי בר יבין והרבי יוסי הבר זובידאת,
אמר Dbit קצין אחד למה – כי ימי Hncnsin,
הסיבה Wit 'ד הלר – נגד שסיים היום.
לדברי רב האמורא יבין הבר יוסי, ושמאי הבית מחשב את מספר הנרות שמאירים בכל יום במספר ימים שיש לי עד סוף החג, וביום הראשון מדליק 8 נרות ויום שני ידליק 7 נרות וכך הלאה בסדר יורד. בניגוד למשבח לחשב את מספר הנרות שמאירים בכל יום במספר הימים שחלפו מאז תחילתו של חג המולד, ולהדליק נר ביום הראשון של היום השני הדליק נרות וכן הלאה בסדר עולה.
האחרים אמר: שמאים Dbit סיבה – נגד פרי החג (סוכות)
סיבת Wit 'ד הלר – Dmalin הקדוש Moridin לא.
ובהתאם לסיבה לערעור של אמורא יוסי בר רב Zbda הוא שונה לחלוטין. שמאי הבית למד את העיקרון של קורבנות "שוליים פוחתים" קירבה עיקרית של חג הסוכות הוסיף.
והקריב את הסוכות במקדש בכל יום, בנוסף לקורבנות, 70 פרים, כדלקמן:
ביום הראשון הוקרבו 13 פרים.
ביום השני הוקרבו 12 פרים
אפילו הידלדלות מספר השוורים בכל יום עד שהקריב ביום השביעי והאחרון של סוכות רק 7 שוורים. הסכום הכולל של כל שבעת ימי חג קורבן 70 שוורים.
מספר השוורים מייצג את המספר הכולל של מדינות בעולם [3] יופחת כוח, והם אפילו לא לשעבד את עם ישראל. ואז להפוך נותן טעם נוסף Mehral לנושא זה.
עיקרון זה "Ptkhvifaa" משמש גם שמאי בית טופס אש במהלך חג החנוכה.
על פי העיקרון של שבחים הביתה "ומוסיף," הוא היה לומד בהדלקת נרות למשול S הכל הקדוש "אלין מקודש ולמטה לא", כלומר, אף פעם לא דבר חיובי ולא אמורים להתווסף להפחתה הרוחנית ולרדת להוא לא רק לעלות.
Mehral של פראג (המאה רב יהודה לייב בר רב בצלאל 16) בספרו "העול המצווה" (עמ 'כא – ההוני) מחבר בין שני אמוראים, רב יוסי הבר יבין והרבי יוסי הבר Zbda (הביא בפעם הראשונה, ולאחר מכן Chtzora Nbarm, אתה יכול לקרוא רק בתגובה):
נגד בימים הקרובים – אני מתכוון, כשאתה הולך אחרי הימים הקרובים.
הראשון הוא תחילת הכל,
זה מוגזם, כאילו הם שכחו את שאר ימים שלאחר מכן.
לכן, עלינו להאיר שמונה ונשלחו בימים הקרובים.
תוצאה זו הייתה שMtmatin חופשת חג יום ראשון הוא יותר בכיר ויום טוב קדוש …
והקרבת פרים ביום הראשון של הימים האחרונים.
וולמן, שאמר (ואמר) נגד בימים הקרובים,
שMthilin הקטן וגדול מסיים נובל Dmalin וMoridin
כי קדושה היא הגבוה ביותר ועד להגיע לראש תחילת עליית הדריג זה למחלקה אחרת במידה שעברה.
אותו אדם קדוש ממזמן, ולכן מי שמקבל נס קטן עולה ואז יותר ויותר ומוסיף ביום האחרון של הראשון.
מראה Mehral ש, בהתאם לשמאי הבית שנחשבים ליום הראשון שתחתו הגיע ביום השני וזכתה לשבחים משיא החג הוא למעשה ביום האחרון. נראה ששורש מחלוקת הבית שמאי ובית תפילת שבח טמון בשאלות מה חשוב יותר בתגובה לסביבה, התהליך הניסיוני או התהליך ככל האפשר.
אני מכיר את שמאי תפעול המשק העיקריים הוא הגורם הדומיננטי להשגת דברות וכבר ביום הראשון ואנחנו הישיבה הראשונה של כל תאורת שנת דברות ניסיון וחזק אז בימים הקרובים הוא ייעלם, ולכן עדיף להדליק ביום הראשון של כל נר שיסמל את תחילתו של חג מגיע מאיתנו . תפיסה של רגעי שיא החג הראשוניים רק עד לנקודה שבו הם פונים בימים הקרובים. ויודע Mehral גם תוספי שוורים וימי סוכות הוקרבו באותו הרעיון להתלהבות הראשונית, במיוחד הדקה הראשונה יורדים עם זמן.
זה תהליך רגשי לחייו של עובר אנושי, ואחרי שאמונת הפקודות במילותיו של הבית שמאי.
מצד השני מאמין הדלקת נרות לשבח בית מייצג תהליך נפשי שעובר לצוותות האדם הבאים.
בהתחלה לא היה שום תהליך מקיף הבהרה לאחר מלא, אך עם חלוף זמן האדם לומד יותר ויותר ולגלות כך לוקח את הקישור בחשבון כל כך מגניב נגד ימים יופיע ביום הראשון אדם הוא ברמה מסוימת יגדל עם כל יום שעובר – ואנחנו קדושים ולהוריד כל למרות שתהליך ארוך יותר, אבל גם יותר יציב.
זה נראה כאילו אתה יכול להוסיף טעם מחלוקת נוספת בין הסיבה ושמאי בית ההלל.
הבית שמאי ובית הלל תקופה החל כמאה שנים לאחר הנצחון של המכבים ונמשך כמאה שנים עד לחורבן הבית השני (70 לספירה).
תקופה זו ראתה את החוכמה של שלטון בית החשמונאי שחיתות ולשים קץ לالحسمونيين.
אולי הבית שמאי וההלל מצליח להעביר דורם ולדורות בצורה של דלקת הנרות:
הבית שמאי החל צורה דלקתית דרך של נרות ו" צמצום ", המסמל את השלטון של המכבים בניצחונות המפוארים ושיפוצים נרחבים זכו כוהנים במקדש, אך עם חלוף הזמן פחת כוחם. זה קרה בעקבות מלחמת האזרחים הרומית והגיע לישראל. ונתן נגד פרי חג התאורה מופחתת יותר ויותר.
מדגיש פחות הביתה שבחים הופך את העבר ויותר ממבט לעתיד לומר שהתברר שנצחון המכבים לא יביא את התוצאות הרצויות לשנים, אבל אם הם כבר יגיעו תורו רמה חייבת להמשיך בהדרגה למרות משברים לנסות שוב, שיקום ותקווה לימים טובים יותר בם פעם אחת מדינה חופשיה אחרת.
יתר על כן, בן קן חי, עניין רב את כל הנרות ויחידת תצוגה (נרות – שלום ואחדות בין איש ואישה): ר 'ישראל סלנטר אומר שלפעמים גם אפשר ללמוד מוסר שמהשיחה עם מישהו.
זמן ישראל שלבים מרובים בבית מאוחר בלילה, בלימוד ספר התורה ולהיות לבד עם בוראו, הוא הבחין בהבזקי אור קטן מהחנות לסנדלר, תמה על כך שהאחרון עדיין Vaaboda עד מאוחר בלילה, נכנס לחנות של סנדלר ומצא יושב ותיקון נעליים נרות, ברך רב ישראל שלום ושאל: יגיד לי, למה אתה יושב בסוף זה ונעליים?
" אמר סנדלר פשוט ארוך -" כמו נר בוער ארוך יכול אפילו לתקן …" נרעד נושא של ישראל ולכן נקיקי Nifs, ולראות סנדלר עמוק מילים ורעיון נהדר, ולהסיר את כל נפלא, ואמר לעצמו: נו, באמת! איך נכון מאוד הם דבריו של סנדלר, אמרה השלמת המלך:" נר רוח אנושית" – את אותן זכויות כמו הנר, ואילו הנשמה היא באדם והציתה אותו, לעבוד עליו ובחר מעשים וכבישים. – אבל כשאתה הולך ללמוד ונר כבה, ויפה שעה אחת קודם.
הבעל שם הטוב הקדושה נהג לומר, שהוא חייזר המדבר בתמימות, שאתה יכול ללמוד משהו על פולחן.
ברגע שאתה הולך לביתו של זר, הטבעת עמוסה ברזל סביב צווארו, דפק על החלון ושאל: "ישראל יכולה להיות הבית שלך בכלים, כגון תופים או דליים, ודרוש תיקון ניזק"
"לא", ענו הבעל שם הטוב, בבית שלי כל H והשלמות בשלמות. "
"האימות והבדיקה היטב," אמר זר שוב, "ובוודאי מצפה למצוא משהו כדי לתקן".
הבעש"ט פנה לתלמידים ואמר להם: "למד כאן עתה מלא של זר: גם מי שנדמה לו כי הבית כולו לשלמות מוחלטת – אתה צריך לבדוק ופיקוח, ובוודאי תוכל לראות ולמצוא איזה דבר כדי לתקן …"
"מה מדליק נרות בערב שבת, רואה את הספר שבנר הזמן של המת"ק, והגבר והאישה הם גוף אחד, במיוחד בשבת בערב זה זמן לחבר, והאדם שיש לי מכשירי סיבים והאישה Rn" b, כולל של "K גם נחשב בנר זמן, לאור אלה מצוות כל איבריהם גם אומר שהמקור נרות לחיים שאתה נראה לאור ".
(קן בן חי, את החוקים, זו השנה השנייה, את סיפורו של נח)
כפי שלמדתי, הגיע נר כדי לזהות דלקת של אחדות ושלום בביתו של מישהו. באנו לידי ביטוי גם נושא מרכזי זה לפני הדלקת הנר באור נרות מותאמים אישית, שהציעו נר Bgimtrie זמן, וללכת עד 500 ו248 ומכשיר 252 חיובי גבר אשת חומרה. נרות
